古之诗人以诗闻世多矣，而鲜世其家。杜审言有孙甫，牧之有子荀鹤，谢氏有连、运，陆氏有机、云，然仅间一再世见而已。清溪胡氏一家四世十二人皆以诗名，诗集题曰《清雅》，盖取开禧诰词褒语也。诗岂独昌于胡氏一家耶？由静轩先生至西塘凡三世，擢儒科，跻膴仕，联簪叠组，亦华矣。世之纨裤子生长膏粱，弹丝品竹，流连忘返，不知人之笑房、杜于其后者政自不少也。胡氏世业诗书，等于寒素，然观其家子弟多风流酝藉，不减王、谢家，固无怪其一门诗派特清雅，为四世青毡。其视世之习富贵以益其子孙之愚者，盖不侔矣。植芸远贻诗集，获观济美与诸老先生之所品题，三复嘉叹，为之后序以归。

人主虚心不自用，而用大臣；大臣虚心不自用，而用天下；上下虚心俱不自用，而天下之理得矣。世之大臣有欲为之主而功业不见于当世者，问其故，则曰：「人主不能忘己而用我，委任不吾尽也，施设不吾专也。人主幸而忘己用我矣，然同列嫉之，举朝龂龂，圜视而攻之，功业竟无所成就」。此其故又何也？人主能虚心听我，我未能虚心以听天下。天下大物也，人主且不敢自任，虚心而寄之我，我不虚心听之，而挟己以盖物，宁能使天下不我议乎？夫所以不能虚心者，非不知天下将议己也，私意实其中而不能自胜也。私意与公理相为消长，公理胜则谋虽不己出，不忌其成功；权虽不己专，不惧其害己。天下之事，使天下之人议之，而吾以天下之心听之，贤者才者若己有之，贤者才者舍己从之，胸中洞然无复有我，则天下亦无以致不平之心于我矣。惟夫私意既胜于中，谋必欲己是也，权必欲己归也，合己者援之，异己者去之，胜己者抑之，虽有至善不能入也，虽有至蔽不能照也。何者？先有以拒之于内也。古之知道者，坐于庙堂之上，同列不吾忌、朝廷不吾议、天下不吾惑者，惟以公理胜其私意耳。往者杜祁公为相，范、韩、富同在政府，此数公者，皆平日同于爱君忧国之人也。至于议论之际，杜公之所欲罪，范公则以为不可；韩公之所是，则又富公之所非。其参差不合如此，然杜公不以是而疑同列，而同列亦不以此自疑。时孙甫为谏官，盖杜公所荐，二三公所知也。甫论保州之变，罪枢府不时发，则指杜公也；非益兵之议，牾牴大臣尤切，则二三公也。甫诚不阿其所好矣，而诸公亦不恶其异己。王荆公在政府，方得君用事，其所与同列者，富、曾、唐、赵也，虽旧德宿望，皆以议不合引去；台谏则温公、申公、范忠宣公、吕公诲也，皆以诋訾新法罢；给舍则范蜀公、宋公敏求、李公大临、苏公颂也，皆以封缴已行之命斥。公方怨言者明道先生也，及往议事，公厉色待之，明道曰：「天下事非一家私议，愿公平气以听」。而荆公乃为之愧。夫庆历诸公惟以公理自胜，故其心旷然，无所适莫尔。荆公非不欲与当时贤者共一世之功名也，顾私意关系于中，已无受之之地矣。然荆公议事人主前，如与朋友争议于私室，一语不合，必反覆诘难，待肯乃已，何独于天下之议，使不得尽乎？使荆公推我所以欲尽言于人主之意，与人主所以虚心听我之意，荡然与物通怀，以参同异，则一熙宁之政，安有异日之纷纷哉？后世此风益滋，庙堂之上，参裁一事，除拟一吏，则论议互起，一语不契，即成私憾，操说相异，立党相攻，相轧以进，相持以竞。事不问当否，随所主之人而罢行；人不问贤愚，随所用之人而进退。非特同列如此其龃龉也，都司，宰相之属也，事有依违，不敢以臆见论正；给舍所当预闻政事也，多顾小嫌，难于违覆；台谏所当论得失也，语及庙堂，则护短饰非，以为深忌；省寺所以分职守也，讨论故实，寻会比例，皆观望所主而后报。立朝之士，欲有所开说者，必上不拂人主之旨意，下不迕大臣之主议，然后敢出于口。夫庙堂之询谋，不务以理相服，而以势相胜。朝廷之议论，又喜其逢己而恶其异己。此所以黜陟不厌于人心，举动乖刺于物听也。曷若捐私意、求至公，忘己持议论之平。于所当守，矻然如砥柱，不牵于众而妄随；于所当从，旷然如虚舟，不以出于己者为是。使天下泯然无所议其好恶同异之迹，呜呼！非纯意于国事者，其孰能与于此？

公讳珏，字天锡，号义阳逸叟，天祥外王父也。天祥不肖，赖公教诲，由记事以来，周旋三十年，于公无所不知，盖至于其处死生之变，然后知他日观公者未尽，而公诚有大过人者焉。呜呼异哉！公性颖悟，志不乐凡近。读书百家，虽涉猎靡不通达，所自得往往于佛老氏。其见之服行，敬恭神天，一言动不轻口，不御肉月常十四五。对人敷阐玄寂，四座辄悚然倾听。最后遇异人与语，几欲弃人间事，求长生之术。年踰六十，始闻正学，恍然自失。死生之说，鬼神之情状，讲探幽眇，顿改吾意。既卧疾，服药外无所问，戒左右勿以巫祝从事。间祈禳厌胜，掩公不知，公觉，辄抚床怒呼。病日久，骨立如束，声吐精爽不变，冀犹足支岁月。一日，召天祥至，公乃钩稽卜筮，指诸掌曰：「今日老夫当诀，故令尔来」。时闻命震愕，止公勿易言。公曰：「吾岂不省事哉。形神合则为人，吾形惫久矣。今腰足如断，心火益燥，神且游散，居常谓不识死，死则如是」。又曰：「始吾崇信异说，今且死，目中无怪见」。顾二子，令必不为佛事。周身一切，虽丝缕亦公所处分，殡宫哭位与凡丧葬祭具有成说。天祥弟璧任京府尹掾，公口授数十言，令为书遗之。强起字纸尾，句读笔画曾不颠错。集诸孙各付谨饬语，令罗拜床下，辞去。众泣渐扬，公曰：「死生如昼夜，不足多憾」。麾止之。索酒饮之三，连三言曰：「吾真去矣」！声脱口而逝。呜呼！阴阳魂魄，升降飞扬，气之适至，虽梦寐莫适为主，公幽明隔呼吸，而从容若此。世能言死者不少，此非尝试事，臆度料想，靡所依据。公去来一息，实天祥所亲见，道之粲然，莫此深切。呜呼异哉！呜呼异哉！公事父母孝，待族姻以厚，与人交久要不忘，倜傥尚义。不事生产作业，恻隐贫困，能推食解衣。议论刚正，好面折人，不藏怒宿怨，有古君子之风焉。公有子有孙，早授家政。天祥既奉偏慈，迎公就养，居数年，甚适。间出徐步，幅巾野服，人羡其优游。公亦论文赋诗，围棋命酒，自谓天壤间陶陶人也。得疾于景定辛酉二月九日，始复正寝，殁之日壬戌二月癸丑，得年七十有二。曾氏世家旴江，徙吉之泰和梅溪，族号长者。曾祖邦宁，祖知和，考昌权。妃张氏，先公十九年卒。子二，棐、矩。女四，适钱光延、康师颜、于天秩，其仲天祥母也。孙男六，端孺、淳孺、文孺、俊孺、良孺、明孺。女一，适郭泳。曾孙甫申。以次年九月丙午，葬吉水县永昌乡药陂之原，成公志也。初，公先世重卜葬，葬师诪张为幻，封鬣无定居，公怃然曰：「吾讵忍吾先至此，吾不可自求之乎」？乃从兄瑾载资越竟，旁参博扣，逾十年，得其说以归。由是高、曾而下，一奠不再徙。公对葬师言，尝断断不可不售不传，故秘莫得闻焉。公命未革，命天祥曰：「老夫一日不起，无潜德传世，记岁月非尔其谁属」。临终，申其词再三。天祥泣不敢当，重念靖节作《孟长史传》，东坡书《程公逸事》，往迹漫灭，犹勤追述，矧公面命，恶得辞。顾方系官于朝，不获哭拜。填祖营，视丘窆，南望欷歔，辄纪家世行实，而表其死生大事为志，并为铭。铭曰：

维二氏之蔽于死生兮，小其用于一身。一陷溺而忘返兮，鲜不惑于怪神。公日昃之离兮，羌出驳而入纯。微临绝之琅琅兮，公几混于常人。朝闻而夕死兮，何憾乎幽冥。药陂之郁郁兮，遗躅之所经。存而以为志兮，殁将以为宁。既固既安以利嗣人兮，万古万古如斯铭。

轼顿首，先辈李君足下：别后递中得二书，皆未果答。专人来，又辱长笺，且审比日孝履无恙，感慰深矣。惠示古赋近诗，词气卓越，意趣不凡，甚可喜也。但微伤冗，后当稍收敛之，今未可也。足下之文，正如川之方增，当极其所至，霜降水落，自见涯涘，然不可不知也。录示孙之翰《唐论》。仆不识之翰，今见此书，凛然得其为人。至论褚遂良不谮刘洎，太子瑛之废缘张说，张巡之败缘房琯，李光弼不当图史思明，宣宗有小善而无人君大略，皆《旧史》所不及。议论英发，暗与人意合者甚多。又读欧阳文忠公《志》文、司马君实跋尾，益复慨然。然足下欲仆别书此文入石，以为之翰不朽之托，何也？之翰所立于世者，虽无欧阳公之文可也，而况欲托字画之工以求信于后世，不亦陋乎。足下相待甚厚，而见誉过当，非所以为厚也。近日士大夫皆有僭侈无涯之心，动辄欲人以周、孔誉己，自孟轲以下者，皆怃然不满也。此风殆不可长。又仆细思所以得患祸者，皆由名过其实，造物者所不能堪，与无功而受千钟者，其罪均也。深不愿人造作言语，务相粉饰，以益其疾。足下所与游者元聿，读其诗，知其为超然奇逸人也。缘足下以得元君，为赐大矣。《唐论》文字不少，过烦诸君写录，又以见足下所与游者，皆好学喜事，甚善！甚善！独所谓未得名世之士为志文则未葬者，恐于礼未安。司徒文子问于子思：「丧服既除然后葬，其服何服」？子思曰：「三年之丧，未葬，服不变，除何有焉」。昔晋温峤以未葬不得调。古之君子，有故不得已而未葬，则服不变，官不调。今足下未葬，岂有不得已之事乎？他日有名世者，既葬而表其墓，何患焉。辱见厚，不敢不尽。冬寒。惟节哀自重。

敕某人等：善善及其子孙，《春秋》之谊也。乃祖既信眉于地下矣，其可使汝曹尚与编氓齿乎？各命一官，勉图报国。可。

文叔元孙甫六期，与二弟读书，洒然可喜，求予作《孝弟说》甚勤。别后又寄字，愿速得。且云：「与二弟日望之拳拳」。余平生见人富贵利达之事，一无所慕，至若佳子弟，则心诚爱之。况方童稚，能以孝悌为念，尤愚心所甚爱者，安敢啬于言？孟子曰：「孩提之童，知爱其亲。及其长也，知敬其兄」。今二三子日在亲旁，恋恋依依，长少有序，融融怡怡，是孰使之然哉？此不学之良能，此不虑之良知。良知良能，我所自有，何待他人讲说？见于日用，无非事实，初不在乎语言。保养此心，常如童稚之时，则安有不孝不悌者？而今不必求之高远，且如每日就学，是而祖父之所欲也。蚤暮孳孳，始终不懈，则足以得其欢心矣，非孝乎？端庄自律，是而祖父之所欲也。出入济济，不为戏弄，不习下俚，不交非类，则足以得其欢心矣，非孝乎？年日益长，学益知方，为君子儒，究向上事，立身行道，无忝此生，则其为孝，孰大于是？《书》曰：「惟孝友于兄弟」。《中庸》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑」。父母其顺矣乎！兄弟者，父母之遗体也。在五常中，为天属之至亲，故昔人譬之手足。感念同气，相视一体，则兄自然友，弟自然恭。惟夫不知有父母，不念此身之所自来，是以私意蔽隔，情义睽乖，临货则私货财，有妻子则私妻子。才有优劣，事有利害，则讣利害，相忌相嫉，相怨相仇，相扼相倾，不翅若夷狄禽兽。无他，不孝故也。未有孝而不友者，未有兄弟和而父母不顺者，小子其勉之。诚孝矣，则以之上奉祖先，旁睦宗族，无非此孝也。诚悌矣，则以之出事长上，远及乡邦，无非此悌也。故曰：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。又曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。夫莫圣于尧舜，莫妙于神明，莫大于四海，举不外乎孝悌。孝悌无别旨，即此日知爱知敬者是，小子其勉之。淳祐辛丑七夕蜀阜钱时。

臣对：臣恭惟国朝以忠厚为治，以好生为心，以和平养天下之福，以中正作士君子之气。熙丰大臣之变法，邻于骤；元祐诸君子起而救之，疑于激。惟我仁祖皇帝培养根本，扶植政道，治体浑大，汪汪乎有唐虞成周泰和之风，诚足以为万世法。陛下习祖宗之馀休，膺上皇之重寄，诚能持平守正，以与天下辑安靖和平之福，而不凿吾祖宗浑厚之治体，则陛下所以策臣数条，如荐举之尚难其人、财货之未知其序、吏未称其职、民未安其业、贤愚同滞、军政未修，皆上廑陛下之宵旰者，臣愿以仁祖为法，则六者之弊，臣当熟数之于前，惟陛下裁幸。臣伏读圣策曰：「朕嗣承丕绪，六年于兹，兢业自持，罔敢逸豫，宵旰图乂，其效悠缅。常考古先帝王之治，安靖自然，靡弗有成，矫厉多事者未免于失」。臣有以见陛下叹六年治效之未著，而酌之古先，以为出治之龟鉴也。陛下夤畏天威，遵守祖武，勤恤民隐，贬主食之奉，服浣濯之衣，屏声色之娱，天资固已超绝。而且阅大臣章奏或至日晏，御内殿讲筵不问双只，日孜孜求理，尚惧阙失。是以比年以来，亲享而霁景舒，日蚀而云雾散，先春而瑞雪应，此天之所以相陛下也；边尘不惊，狱讼希省，盗贼屏息，此天之所以顺陛下也。陛下兢业自持，臻兹六年，其大体固已素定。今临轩策士之始，询臣等于庭，乃谓古先帝王之治安靖者成，矫厉者失，则陛下既知安靖之足以凝治体矣，而独有言「霄旰图乂，其效悠缅」，陛下责效于六年则切矣，臣犹未敢以圣问为然也。我仁宗四十二年之治，巍巍堂堂如此，今以其即位之六年考之，则亡具甚矣。天圣之五年，即仁宗之六年也，是岁范仲淹上书执政，历言时事，其略曰：今朝廷无忧矣，天下久太平矣，兵久不用矣，士曹未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困穷矣。使好功喜名之君，临政发愤者六年，而治效悠久之若此，则必锐意勇为，以激天下于多事之场。惟我仁宗一切为根本虑，财以不聚为富，兵以不用为功，刑以不杀为威，人才以不作聪明为贤，庆历之治，迄今有光。陛下无谓六年之久而治效悠缅，诚能以忠厚和平植治本，以中正广大作人才，则安靖自然，靡不有成，当不虚陛下所以考古之意，而矫厉多事之失非所忧耳。伏惟陛下遵家法而施行之。臣伏读圣策曰：「汉文未遑用贾生之策，武帝则谩唐虞之嘉。一乃兴于礼义，几至刑措；一乃海内虚耗，户口减半。此其證也。朕以凉菲凛凛乎兆民之上，其敢媲踪五三？默观卿士大夫，莫不高谈稷契，下卑汉唐，然今日之弊亦多端矣」。臣有以见陛下酌汉文、武之得失以为鉴戒，而患卿士大夫之高谈危论而不切于时政之弊也。然尝观今日之治，以言乎荐贤，则人才未尝辈出如汉文，而数路得人不如武帝之多；以言乎理财，则用度节约如汉文，而剖析秋毫不如武帝之精；以言乎吏治，无可纪之绩如汉文，而击断于州县不如武帝之察；以言乎裕民，则除租减税如孝文，而外施仁义不如武帝之矫；以言乎张官置吏、选将练民，大抵有汉文之宽厚而无武帝之激烈。然要其终而观，则宽厚者有馀味而激烈者无成谋。臣切意陛下之所以绝望媲踪三五者，以是数者之政未能振厉奋发，以新斯人之耳目，而卿大夫所以高谈危论者，亦必厌满于此也。然今日之治虽小缓，要亦不可太激。文、武二君之得失，臣不敢以为陛下献，臣之所以拳拳于陛下者，本朝自有家法耳。仁宗在御，一时事势浸流于弛。请总权纲，时则有若宋绶；请揽威权，时则有若余靖；请立威福，时则有若孙甫；请出号令，时则有若苏伸；谓政令姑息者，张方平也；谓威柄渐移者，宋祈也；谓十事不及先朝者，富弼也；谓天下之势近于弱者，苏洵也。而我仁宗曷尝以治具之未张而绝意于五三之治，以卿大夫之高谈远古而亟求之所以更作之术欤？陛下诚能涵养治体以取法仁宗，则陛下六条之问，臣当件举而对，而陛下详择其中。若陛下方以治效悠缅为忧而亟欲大有所作为，则臣虽言之无益也。圣策曰：「百执事盖已略备，时下之令，而谋一帅、择一部使者，戛乎每难其人，岂世徒尚于美观而未究实用欤」？臣有以见陛下患荐举之未得实才也。然今日荐贤之法弊矣，异时士大夫介洁不茍求举，今不见也；异时举官不妄荐人，今未能矣。牍章旁午，率多具文，类曰某人可备监司而不明夫州县之尝有劳绩，某人堪充将帅而不明夫谋略之尝有显效，某人可举廉吏，某人可备著述，某人善治狱讼，某人善治财赋，而不列其可纪之绩。下泛然而举之，上亦泛然而用之，上下俱以虚文不实相尚，宜乎谋一帅、择一部使而尚难其人也。往年陛下论议臣之谋，凡宰执、台谏、侍从不许亲戚子弟交荐，日者议臣有请，自今科目荐延者，各因其长明著实迹，茍不如举，即坐以妄谬之罚。陛下欣然嘉纳。圣意一形，举官当无缪举，而实才当为时辈出矣，然持循至于今，而荐举不实之弊自若者，何也？未闻陛下罪一举官之不实而赏一举官之得人，而明示天下以赏罚之信必也。昔我仁宗尝诏举官，自今已改迁而贪污者，许元举官以实状闻，其不实者置之罪。臣愿陛下考仁祖之遗意，诏中外大臣，自今举三人皆实者特与拔擢，俱不如举则举官责降；已举而易所守者，举主匿其罪而不言，他日以事败则以其罪罪举主。迟之三年，而谋一帅、择一部使尚难其人者，未之有也。惟陛下遵家法而施行之。圣策曰：「国家之经制有常，朕之自处罔或不约，而内焉省计，外焉郡邑，惴惴乎每虞不给，岂财货本末源流未知其序欤」？臣有以见陛下虑理财之不得其序也。财非天雨鬼输，必责之民。今自两税而外，凡军兴之一切权宜者皆入于经赋，且茶盐酒铁之所立，古人不敢尽利以遗民者，今自一孔以上根括无馀。国家虽号承平，然犹有经费之不可阙者，郊庙之费、百官之费、军储之费、备荒之费、岁赂之费，阙一不可。使藏之州县，藏之府库，某色可以供某数，某数可以备某用，官司不相侵移，财货可以得其序。而今也，有所谓备拨，有所谓登承，有所谓填补，有所谓充措，移易文历，变乱色额，有司者将亦病之。往年议臣患州郡财物之虚数，应郡守替移即委本路漕司具实在之数以闻，其后又欲于监司、郡守放罢及宫祠，候省符到日，即令同官拘定见在财物之数具申朝省，其堤防不可谓不密矣。然以处升平则可，往年五谷不登而诸路常平司支发不给，不知欲建规恢等议，国胡以馈之？昔仁宗朝大臣建言，欲令三司使具先朝与天圣中赋入若干、官若干及今赋入之数与兵数、官数，约取中道，立为经制。以十分为率，七分为养兵及官省之费，以三分备水旱非常。迟之十年，始可以言。上从之。臣愿陛下规仿此制，明诏三司大臣及诸道计臣，自今量入为出，不得更相为用，以紊经常之目，庶使盈虚可考而缓急不至无备。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「考课之制，戒饬之诏深切著明，而吏治茍简，皆自丰贿财，有愧乎吏称其职」。臣有以见陛下之望吏治为甚切也。然今日之天下，陛下与守令共治者也，得一贤太守则十万户受其福，得一贤令尹则万家之县蒙其利。然受其福、蒙其利者百不一二，而贪豢以枉法、苛酷以虐民、妄诞以废事者总总也。应守令得官之初，率多矫为公廉之迹以要虚誉。一年之后，本心稍见，淹延狱讼，移易府藏，挠乱文历，互送之费、公帑之费、送迎之费，则视为当得，至有合解诸处纲运则占护而不解，支应于诸军请给则积压而不支。县蕲之州，州又蕲之监司，动以阙乏藉口。嗟夫！斯民亦重不幸矣。日者献议之官，谓监司、郡守送迎不得过数，吏籍不得额外收补，监司、通判行部不得搔扰。又尝有谓：欲宽远郡之忧，莫若重守臣之选；欲校臧否之实，莫若重监司之罚。莫非所以责吏治之实，陛下悉俞其请。陛下责吏之意非不迫切，然人不易知，以天下郡邑之繁，陛下安得人人亲见而后任之哉？今之监司宜总诸道之守令而进退之也，陛下于一道止得一二贤监司，则人人知所警惧矣。今守令不必择而监司不可不择。侧闻庆历三年，范仲淹、富弼条上时事，请以次渐易诸路监司之不才者，使惩汰所部吏，令两府通选转运，即委诸路自择知州。况日者廷臣有请，今后监司遇有阙者，乞专用在廷之臣。愿陛下自今亲择贤监司分部诸道，若内若外，必待陛辞而后行。当行之日，陛下亲御殿，假词色以谕之曰：「一道之吏，实汝之托，吏有政绩者其具名以闻，而阘冗酷虐者亦仰觉察，重加典宪。汝将匿不言，异时下转上闻，汝将有显戮」。彼知上意勤恳，则贤监司之下不容有滥员矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「盐税之蠲，逋赋之除，前后相望，而岁虽丰登，民尚愁叹，有愧乎民安其业」。臣有以见陛下念民力为甚周也。然今日之民力病矣。往年江淮、湖浙、四川等处所申灾伤数目，轻重各有差，今秋成又未可预计。假令岁果大熟，则亦仅可支一年之须而无嬴。而况国家之征赋，夏输绢，冬输䌷，以苗折帛有不一之名，役钱有两料之数，而额外之科歛不与。是以年来为产户者小则易田以避追扰，甚则竭产而供转输，其弊亦有在也。朝廷责之户部，户部责之监司，监司责之郡守，郡守责之县令，期限迫于星火，文移惨于戈戟。大书长牒，遽然而至，则系逮案胥，凌辱长吏。且如朝廷严税绢掯纳之数足而后施行者，其患皆起于期会之不容缓也。使州县府库有以为应手之备，则犹可以纾目前之忧，而今也扶东而西倾，捉襟而肘见，一额之输仅可以应本额之期限。财非出于官，而使不责之税产户，不责之四五等，得乎？日者陛下俞臣寮之请，纂集宽恤诏条，颁行郡国，虑长吏奉行不虔，则令监司劾奏。臣观圣虑非不恳恻，然使州县之财未裕，则长吏虽称有爱民之心，果能一一承宣乎？昔仁宗以京东饥出内藏绢代上供，以淮南饥出内藏绢代民输，下京西籴军储则出内库钱，下河北市粮草则出内藏绢。夫仁宗不惟不责之州县，而反取之内库，盖谓迅州县之期会适所以重斯民之彫瘵也。今欲民生之安其业，先自裕州县始。惟陛下遵守家法而行之。圣策曰：「官益猥冗而入仕之源未澄，率数人而同一阙，使贤愚同滞」。臣有以见陛下欲清入仕之路而使贤不肖有别也。国家有三岁进士之外，由特科进者多昏耄，补进者多骄佚，由杂进者多舞文，由鬻爵进者多贪污。入仕之路虽狭，特三岁一用郊，三岁一取士，名之登于吏部者，为员可胜计哉？故有一阙则替者一人，任者一人，待之者一二人。虽曰速仕者至于营近次，仰禄者志于得厚禄，而自便者志于得清安，然自京秩而上，犹未至太冗，而未脱选调者至于员多而无阙可取。是以忧国之臣虽屡求所以汰冗之术，然多畏于所拂而不行。昔我仁宗朝大臣议省冗官，是知立法自贵近则人无怨，请自嫔御、宗室、两府大臣及诸司带职员、内外臣之家裁减补荫，则十年当见成功。今世赏之数虽烦，然减任子、废恩赦，昔人常难之。议者又欲裁奏荫之法，严铨选之数，则又恐非祖宗忠厚之意。今欲裁省冗滥而仕者仍无所拂，莫若开张铨试之期，二年一铨，不惟俾之涵养气质，学而后从政，而吏员多猥冗之弊稍清矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「兵虽蒐择而将佐莫之拊循，第闻有掊克苛役，使军政未修」。臣有以见陛下欲革将佐之苛，使军政修举也。今日之兵，自三衙之宿卫、江淮之列屯、诸道之禁军，阶级欲其严，号令欲其明，军势不可谓不张。比年以来，缮治沿边之城壁，制造御前之军器，命臣寮以检视战舰之弊，诏诸将以讲求马政之利，则武备不可谓不讲。江上诸军，军器数目则委官检阅，沿边州县，土兵弓手则议行招填，则蒐练不可谓不至。今日军政之弊不在乎他，而在乎上下之情不相得。为之将者，裁简犒赏，积压请给；而为之兵者，傲睨邀赏，骄悍难制。平居不能同甘苦，则临事难以共患难。昔我仁祖经略西夏，是时升平日久，兵踰百万，范仲淹虑其骄悍，条上边政，大略以和靖军情为先。臣愿陛下诏诸道将帅，自今赏罚欲其信必，毋掊克伤士情，则军政不修之患非所忧矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「况欲教化之行，习俗之美，不赏而劝，不罚而惩，动容貌，出词气，天下向风而化，如《诗》《书》所载隆古盛时，其可得乎！朕未尝不当宁慨叹，期一新弊蠹，深惟矫厉多事之过，抑何修而前六者各得其理」？陛下所以慨慕古先而一新六者之弊蠹，陛下责治则亦锐矣。然尝恭闻哲宗皇帝朝，范祖禹建言曰：「陛下欲法尧舜，惟法仁祖，法仁祖则可至天德矣」。夫《诗》《书》所载隆古盛时，其教化习俗固非后世之所可及，然我仁祖之治，才智不用而道德有馀，功业难名而福禄无穷，则所谓隆古盛时亦何以异此！何陛下近舍家法而乃取法于太古久远之事哉！虮虱贱臣，恭闻嘉惠，圣问之所及，臣既竭愚忠，冒犯忌讳，件别于前矣。陛下于其终复策臣曰：「自昔抗议之臣，奏疏之士，文采则富，议论则阔。殆类石田，将孰与耕；有侔画饼，莫济于食。或矜于为异，或一时之见闻；或阴寓其私，规他日之进用。朕固不取，亦岂公言？今始延天下之秀茂策之于庭，其详著于篇，俾无多事之蹈而日臻于盛，朕将亲览焉」。陛下之问及此，天下之幸也，臣请复以取法仁祖为陛下终其说。国朝自艺祖以至仁祖，积四世而治体成。自乘舆驻跸东吴，至陛下又四世，涵养根本，作成人才，以凝治体于不变，以为我宋筑亿万年无穷之基，则在陛下当无以辞其责。然尝观仁祖之治体，所以汪洋洪大而与唐虞成周比隆者，虽自仁祖持平守正以扶植治本，而亦一时元老大臣中正广大而维持公道于上也。庆历盛时，杜、富、韩、范相与主公道于上，而欧阳修、蔡襄、王素、余靖等列居言路，相与维持正论以固治本。天章阁所条陈时事，富、范诸人身言之而身行之，初岂矜于为异，惑一时之见闻，如陛下之所忧者哉！范仲淹以忤大臣去国，愿与俱贬者相继，初岂阴寓其私，规他日之进用，如陛下之所弗取者哉！今日涵养治体，作成人才，以无愧于我仁宗之盛，其责在陛下；而扶植公道、荐进实才，以无愧庆历之大臣，其责在人臣。愿陛下与左右大臣深思熟计，思祖宗之艰难，念上皇之付托，为千万世子孙治体虑，一切以中正广大行之，实宗庙幸甚。臣无任惓惓之至。臣谨对。

广安杨侯伯洪夙有怀贤尚德之志，比摄守竟陵，自皮、陆以来，凡前哲流风所被，悉表异之。今守均阳，蒐辑废坠，兴校官，创殷少师祠。又以尹公师鲁尝谪是州，州故有尹公亭，既为缮修而属予书亭扁，且识岁月。予惟古之人先立乎其大者，大者立则小者达焉而已。《语》曰「行有馀力则以学文」，又曰「游于艺」，非以文艺为学之先也。夫使文艺之先而本之则无，是亦朝菌莫蕣焉耳。世之学者尚论先正，必曰国朝之文柳、穆倡之，尹、欧和之，苏、曾诸贤又和之，而后黜浮以实，反駮而雅。是则然矣，然使是数君子惟一艺一词之足称，而他无述焉，则亦安能以风斯世而惟己之听哉！方范文正公以忤大臣黜降，三谏官皆以言得罪，而尹公坐监郢州酒税。观其与欧公书，勉以谨职远酒，其词平气和，无悻悻戚戚之意。未几，虽以将帅辟除，历仕西垂，卒坐范党为群憸所诬，谪均州酒税。方公之被诬也，刘湜希时宰意，将以窃贿污公，寘之必死，而卒莫之得。他日公与孙公之翰语移日，秋毫无怨湜意。孙公讶之，公曰：「此湜不能自立之过，于洙奚恨焉」！呜呼，充是心也，虽夷齐不念旧恶，殆不是过矣！如公之清躬秉方，耸善疾恶，若推其所为，将不得与斯人一日并生斯世也。而可喜可怒，在物而不在我；孰是孰非，责己而不责人。盖其省愆念德常若不及，故于攻人之恶、记人之过有所不暇。然则即是一端，其真知笃行有本者若是，则世之以文艺知公者末也。侯名恢，尝为吏部架阁文字云。绍定三年十二月，临邛魏某记。

某端平更化初获接服容，观玉声于振鹭庭下，违去道德，倏又五年。「有斐君子，终不可谖兮」。未尝不寘此诗于怀也。某山野之人，少知世事。六月间，得邸吏报状，见御笔新除两谏官。除书一颁，识与不识，莫不为朝廷庆得贤之喜。京师竞抄谏疏以流传下邑，遂得与舍弟拜观。言论侃侃，风采谔谔，人心道心之论，阳明阴浊之说，圣远言湮，道衰化敝，幸得正言复体贴出来。至于覆鸮巢以来凤凰，锄萧艾以植芳草，此则又言人之所难言，几有动摇山岳之力。盖学自伊洛中出者，其渊源议论固自不同也。然尝读国史，士之学古怀道者，不为宰相，必为谏官，而移孝以教忠者，至谓欲做谏官不能得。盖式讹尔心，以畜万邦，其所关系甚大。只缘大人格非之学不传，惟有诤臣一路可以行志。比又闻一再抗疏请祠，何为太蚤计耶？庆历中，孙之翰等因劾宰执不下，相继引去。仁宗从容谓甫曰：「卿等言一不听则求去，令朕逐言官。各自为计则善矣，如国事何」？元符间，邹道乡以谏宫闱得罪，自谓其言为戆，田承君正色语之曰：「愿君无以此举自满，士所当为者，未止此也」。方今《坎》、《离》失位，《泰》、《否》反卦，其所当言者甚多。劝行好事以迓续元命，力扶善类以培养寿脉，小言入则受小利，大言入则受大利，正言岂宜一日轻去朝廷之上哉？某一摈岁馀，自知学力不充，无以孚信上下，只欲潜心伏奥，穷理修身，为究竟法。忽今月五日误叨进职予都之命，恩出望外，拊心若惕。岂非端人在位，有以阴扶密护，不使之终弃耶？不作帝城书久矣，念不可无一字伸贺谢之悃。书不尽言，所冀护好贤之衣，宝击邪之笏，以昌公道，以康兆民。

某到任以来，询访此邦贤者，窃闻公寡嗜欲，薄滋味，安贫守义，作诗有三百篇遗风，用明教化，极深钦仰。年高德尊，不敢通姓名以勤动止，辄奉春酒，以介眉寿，且少见敬慕之意。

臣数日前面奏：三代帝王，子孙绵远，盖由积德之深。臣请陛下日修至仁之德，下及民庶，以感动天地，此圣嗣无疆之本也。今有劄子三道进呈，内一道为议赎法事，即乞降出。

臣近睹诏旨，令御史台、审刑院、大理寺、修编敕所同议赎刑，此陛下至德深仁，被于亿姓，天下幸甚！今谏官孙甫上言，乞令大臣定夺施行。臣欲乞特降圣旨，令中书、枢密院同与谏议官员疾速定夺闻奏。仍乞且赎杖罪已下情理轻者，所贵易行。取进止。

臣闻唐武德九年八月十八日诏曰：「观省宫掖，其数寔多。悯兹深闭，久离亲族，一时减省，各从娶聘」。自是宫中前后所出三千馀人。又贞观二年十月二日，太宗谓侍臣曰：「妇人幽闭深宫，情实可悯。隋氏末年，求采无已，此皆竭人财力，朕所不取。扫洒之馀，更何所用」？于是命尚书右丞戴胄、给事中杜正伦于掖庭西门拣出之。臣不知今来宫中人数几多，或供使有馀，宜降诏旨，特令减放，以遂物性，又省冗费。亦人君盛德之事，可以感动天意（《范文正公政府奏议》卷上。又见《续资治通鉴长编》卷一四三，《历代名臣奏议》卷七四、二一○。）。

臣闻淳化中，太宗皇帝以边户饥荒，多卖人口入蕃，颇悯恻之，特遣使以物货收赎，各还父母，此人君之盛德也。近年缘边汉户被西戎虏不少。今既通人使，乞出圣意，以内帑物帛，委边臣渐次收赎陷蕃汉户人口，各还其家，使父母子孙再得完聚。则不惟边上生民恩沦骨髓，必也至德动天，降祐王室，书之史策，光于后代。乞不降出。

某顿首再拜大资侍郎：专人来，蒙赐教，极荷恩意之厚。自顾衰晚，何足当大君子之高义，至幸至愧！恭审起成安胜，此社稷生灵之望，会有施设也。河朔久困，今春少雨，后来闻已霶霈，应有稔意。此中蚕麦大获，秋稼亦盛，甚释忧惧，可偃息以从事矣。兼时有馀暇，可以温习笔砚。曾示《阅古堂记》，将呈与孙之翰，不曾取得。命作诗，敢再乞记一本并诸公诗，俟即赋之。又颁示《北岳碑》，真雄文健笔，高古相称，为不朽矣，钦服钦服！门仞尚远，日增企望。伏冀倍加自重，以膺大拜，真祷真祷！

某顿首再拜。递中并黄通来，叠降真诲，以多故，修答后时，至悚至悚！近惟起居万福。师鲁去赴均州时，已觉疾作。至均，寝食或进或退，仅百馀日。得提刑司文字，舁疾来邓，以存没见托，至五日而启手足。苦痛苦痛！至终不乱，初相见时，却且著灸，不谈后事。疾势渐危，遂中夜诣驿看他，告伊云：「足下平生节行用心，待与韩公、欧阳公各做文字，垂于不朽」。他举手叩头。又告伊云：「待与诸公分俸赡家，不令失所」。他又举手云：「渭州有二儿子」。即就枕，更不他语。来日与赵学士看他，云：「夜来示谕，并记得，已相别矣」。顾家人则云：「我自了当，不复管汝」。略无忧戚。又两日，犹能扶行，忽索灌漱讫，凭案而化。众人无不悲泣，无不钦服其明也（别赵学士云「不怛化」；别韩倅云「少年树德」；别贾状元云「亦无鬼神，亦无烦恼」。）。官员又问以家事，答云：「参以人事，则不乐也」。终更无言。庄老释氏齐死生之说，师鲁尽得之，奇异奇异！寻常见他于儿女多爱，不谓能了了如此。初九日夜四更有事，十日晚殡于西禅，送终之礼甚备，官员举人无不至者。家且寄此，候秋凉归洛。已去安州之翰处作行状，待送永叔作墓志（某不敢作，恐知他当年事不备故也。却待作文集序，此中士人多收得他文字。），明公可与他作墓表也。看他永诀时，实无不足意。今录众人祭文挽诗上呈。草草。

某再拜。伏蒙特赐手教，以之翰所撰师鲁行状未精，更须修改，然后送永叔作志。足见大君子金石其心，使死者全名，生者服义，敢不钦佩风旨，益尽其意！然始以之翰知师鲁最深，又少与之游，尽见其行事，故众谓之翰宜书其善状。及观尹材所办，亦不可忽，故录之于后，庶几明公与永叔详之，自可增损。今明公欲之翰修定而后作志，已致书之翰，必更尽心。众谓之翰醇儒，本无他肠，但思之未精，笔力未至尔。明公以为如何？幸恕而宽之。

臣顷者冒进愚戆，轻犯雷霆，敢谓圣度如天，犹获瞻威咫尺，穷子见父，且喜且悲。所谓大纲大本之说，臣申言之则近于激，不言则流于欺。不激不欺，以观陛下之心焉，请以今日经帷诵说之书而推明帝王正心之大法以告。其说若稍缓矣，然虽缓而亦切也。心，一大关纽也。《书》曰「无怠无荒」，此待夷狄法也；「惟难惟危」，此畏小民法也；「甘嗜峻雕，未或不亡」，此警省一身法也。天下皆乐而一人独忧，天下皆泰而一人独危；以一人之忧危，所以保天下之泰且乐也。若昔明良，护持此法，重关累键，植立甚严。自管仲始破其扃鐍，谓声色酒肉不足害霸；贾谊微宽其绳束，谓为治而乏钟鼓之乐不如勿为。谊之言犹婉，而仲之说直谓把握于外者有定力，则安意肆志于内者为无损。是以桓公负其强力而溺内嬖，惑刁、牙，以启国中之争；文帝安于所性而罢露台，止骖乘，以成富庶之效。至唐太宗以雄心霸气，孩抚一世，外而鞭笞剪伐，无不如意，内而纵情长欲，肆其所为，哆然恚其臣曰：「是欲使国家不役一人，不收一租，宫人无发，乃称其意」。善乎魏徵之谏，曰「忧人之言不绝于口，乐身之事实切于心」，深中帝病，帝亦歛容谢焉。合三君而观，文帝恭俭，量己甚明，二君外操内纵，自谓奇策，卒不免贻后嗣患。况于外无把握之力，而内为安意肆志之事，可乎？帝王治法，止一涂辙，持心身者乃所以持天下也。今天下未易持也，如支老屋，补壁而篱仆；如驾漏舟，掉首而尾濡。鸠工烝楫，合力扶救，犹惕然有压溺之虞。而为主人者出有惧色，入无戒心，反使工慵楫惰，得以有辞于其主。臣固不敢以魏徵之语窥陛下，而其迹则有不能掩人之疑者，何也？三边功赏有频年未下者，而后宫新封数十之宣虽不一夕取办，未迟也；五阃将佐犹有待激劝者，而肺腑近亲双节之命虽不同日并拜，未害也。襄蜀流移，糠籺不饫，而进劝岂群貂之所宜争媚哉？江北居民，千里清野，而木妖岂内庭之所宜时有哉？陛下忧勤之意未孚四方，而佚乐之声颇传道路，而或者犹曰事有不可为，未免兴退饮醇酒之叹。此前世中主事也，圣明岂有是哉？然而消疑释谤，抑岂无说？布衣帛冠，岂足兴卫，而文公之志自此立；薪寝胆食，岂足彊越，而勾践之志自此坚。陛下傥以襄失为耻，则其志必在复襄；以蜀败为慊，则其志必在保蜀；以荆扰淮危为忧，则其志必在牢固疆埸；以民愁兵怨为虑，则其志必在护养根本。用志不分，乐事自息。《书》不云，「惟疾敬德」，缓则不及事矣；「无皇耽乐」，虽欲为而无其暇矣。是故恶旨酒必真如建隆经宿之悔，斥宠嬖必真如庆历女口之遣，减省嫔御止如雍熙三百之数，检制奄寺当如景德过分之戒。节缩浮费则韩琦宫掖之议可行也，停罢力役则欧阳脩土木之疏可复也。非惟消释天下之疑，亦足以助成陛下大有为之志。孝子者善继人之志也，以先皇帝锡杯之奉、浣衣之御，此不过禁庭间事耳，而幽闺深谷，民到于今称之。当庆、泰、禧、定以来，天下非少事也，所以销一时之变，结数十年之人心者，敬仁勤俭之一念耳。帝王大法、祖宗家法，森乎三尺之不可越也。忧者乐之对，危者安之反，嗜乐而喜安，人之情也，臣乃欲夺其所乐而遗之以忧，禁其所安而投之以危，岂情也哉！盖有凛乎朽索之危，而后有平成之安；有若涉渊冰之忧，而后有垂拱之乐。岂惟天下安乐之，而一身之至安真乐孰大焉！不然，则欲安而危迫之，则反失其安；欲乐而忧乘之，则反不得其乐，明者可以计利害于此矣。今也当把握之机而有纵放之形，当忧危之会而为逸乐之事，所以使陛下负此疑谤于天下，必有分任其责者。理乱安危自君心出，格其非者大臣也，救其源者谏臣也。若夫阿意曲从，务为容悦，今日曰「诚如圣谕」，明日曰「非臣等所及」，固恩恋宠，此大臣之耻也。婴鳞自疑，更进他说，前疏则格不下，后疏则又讫了，学浅胆怯，臣实有罪焉。先民有言：宰相尊，行其道；谏官卑，行其言。必引君于当道，必纳君于无过，使天下不得以窃议吾君，则道与言俱行也。否则，言之不行，非行道者之责乎？故臣于陛下与二三大臣皆有望焉。取进止。

〔贴黄〕臣恭闻庆历初边事起，内出诏书，减皇后及宗室郊祀所赐之半。于是皇后妃嫔各上俸钱，有司奏公卿近臣以次减旧，此今日之当法也。又近闻熙宁初河北大水，宰相辞免郊赉。司马光、王安石同为学士，光谓节用省费，当始贵近，宜听其辞赏；安石谓未足富国，徒伤大体，反持之不下。安石议论乖僻，蠹国害民之祸胚胎于此一语，此今日之当戒也。矧今边费浩穰，水灾遍满，明禋大赉，为数不赀，内而宫掖，外而公卿以下，得无有可裁抑者乎？欲望睿慈朌庆历之诏，鉴熙宁之议，亟饬逌司，痛加节缩，以见中外臣子共体国家、忧边恤灾之意，亦节用之一助也。

〔贴黄二〕臣窃见立秋以来，怨云攒结，阳精蔽蒙，积潦曾阴，如是两月，父母谴怒，变容动色，久而不解。为人子者起敬起孝，计将安出？避殿虚文也，犹不即举；求言故典也，亦未有闻。二三大臣更迭出关，而入堂治事如故矣。耳目所及仅止此，不知暗室谨独之地，一堂吁咈之间，其恐惧告戒为何如？禾稼生耳，农亩惊忧，蔬菜如洗，都民愁叹，稍有识者孰不寒心？乃有一种邪论，谓胡骑长驱，阻于泥淖，一利也；太白经天，蔽于晻霭，二利也。变异如此，犹谓天幸，此与瑞雪之说何异？然则阴沴之象未割，由阴邪之论不破也，圣意何由而可悟？天怒何由而可回乎？昔庆历三年河北尝降赤雪，谏官孙甫推《洪范》五行，陈前代变验，谓其端起于宠女色、侈私费。且赤雪非雨比也，河北非京城比也，甫犹切切言之，况于今日之病，不止溺宠浮费乎？臣身忝此官，目睹此变，其忧有甚于甫者。天之福我祸我，在此一机耳，所以弭非常之变，回不测之怒，唯陛下与二三大臣深忧之，亟图之！

敕：王者言动，世有记注。虽二史之任差弛，而一时之选愈华。非得名流，不允清议。具官某，学精识远，才美行方，辩论有馀，介特不挠。擢在延阁，任之谏垣。鲠议谠言，未尝吐茹；清规直质，不见缁磷。屡易守符，再典漕事，风政弥举，器望益嘉。差用久劳，稍迁右史。尚倚将输之旧，就虔褒擢之恩。

甫博学强记，最熟《唐书》，准荀悦撰《唐记》三十篇，众咨其该要。范仲淹荐甫可任馆殿，遂为校理。久之郁郁不适，白宰相求外官。文彦博少时师事甫，于是参知政事，为甫从容言：「朝廷待君异常流，幸少安之」。俄用为三司副使。甫对彦博吁怅曰：「朝廷见待不同，乃以此耶？吾宜去矣，愿知陕州」。彦博曰：「学士资望出人，陕何足得？但外戚有先求此郡者，政府已可之矣」。甫曰：「政府固以吾为不若外戚乎？何必陕哉？取次一麾，吾去矣」。得邓州而行。范仲淹守杭，甫为二浙转运使。仲淹礼貌殊厚，甫每不快，谓人曰：「希文为不知甫，则尝荐甫于上矣；希文而知甫，则樽酒道旧，必使俗物参同，非美意也」。尝至仲淹书阁，见其亲为尺牍甚多，甫曰：「何事于此」？仲淹曰：「畴昔单平游分，今日不欲弃绝，且礼无不酬，故尔牵勉」。甫曰：「已矣，公知不忘南都教授时交际，情地则足矣。自公官达，则相于者皆佞人，挟诈图私，何足报复」！论者以仲淹、甫语皆得理诣。甫为人清率，平居对客纵论，忘景晷之迁。屡掀幞头搔其痒，发松然被面，不加修正也。陈绎为西京留守推官，过甫叙别，甫欣然接膝，自酉及子，语才罢。乃谢曰：「家人病，无能具酒者，谓君非餔啜徒，亦不自歉也」。天明不设饭，自录小诗送行而已。彦博既显，甫常少之，与人语及，必引袖掩面曰：「天下可羞，谁若文十四者乎？遭时得君，其景迹乃尔，辱吾道甚矣」。嘉祐二年甫卒，官止兵部员外郎。

赞曰：德尚容而心戒褊，修性之通义也。然容之敝，常以和易至乎卑污；而褊者虽难与并为，要之不违乎清直。故君子之道，不幸而不足，则与其污也宁褊，何可忽哉！陈绎曰：「庆历时文学士如甫者多矣，至于允蹈耿耿，不肯毫发苟合于世，未见如甫者也」。《灌园集》卷一六。

甫启：虞候还，附手启，必已呈左右。节级归，又辱启诲，承即日体况休豫，深以为慰。舟船极荷应副，已差人申取，亦欲完葺也。有所教令，时惠音。馀唯顺时自重，以俟迅擢，不宣。甫手启子温运判屯田同年侍史，三月廿八日，谨空。

臣闻《洪范》五行及前代变验，曰：赤雪者，赤眚也，人君舒缓之应。舒缓则政事弛，赏罚差，百官废职，所以召乱也。晋太康中，河阴降赤雪，时武帝怠于政事，荒宴后宫，每见臣下，多道常事，不及经国远图，故招赤眚之怪，终致晋乱。地震者，阴之盛也。阴之象，臣也、后宫也、戎狄也。三者不可过盛，盛则阴为变而动矣。忻州赵分，地震六七年，每震则有声如雷，前代地震，未有如此者也。惟唐高宗本封于晋，及即位，晋州经岁地震，宰相张行成言：「恐女谒用事，大臣阴谋，宜制于未萌」。其后武昭仪专恣，几移唐祚。天地灾变，固不虚应。陛下救舒缓之失，莫若自主威福，时出英断，以慑奸邪，以肃天下。救阴盛之变，莫若外谨戎备，内制后宫。谨戎备则切责大臣，使之预图兵防，熟计成败；制后宫则凡掖庭非典掌御幸尽出之，以省浮费，且裁节其恩，使无过分。此应天之实也（《国朝诸臣奏议》卷三九。又见《续资治通鉴长编》卷一四五，《九朝编年备要》卷一二，《类编皇朝大事记讲义》卷一二，《宋史》卷二九五《孙甫传》，《历代名臣奏议》卷三○○。）。

盛：原无，据《续资治通鉴长编》补。